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阆中在巴文化研究中的历史地位与作用

白银大赛千万实盘资金派送中 2014-06-24 08:41:06 来源: 阆中在线
一、阆中是巴人的发祥地

  ⒈巴族是中国最早的先民集团之一,他的老家在阆中

  巴人最早记载:是殷武丁时期的甲骨卜辞,武丁及夫人妇好“伐巴方”, 所以,巴人至少在殷商时期就已经完成了部族联盟,有了巴。 常璩则认为更早,在《华阳国志》中说:及禹治水,命州巴蜀以属梁州。 而巴又因阆白二水流似巴而得名,因此,可以推断阆中是巴部族联盟的中心,亦即顾颉刚教授所说的巴人的“老家”。

  ⒉賨人与廪君族同源及巴人的形成、话动区域与迁徙路线

  巴人有二大支系:

  賨人与廪君族同源,后来在其氏族首领廪君死后魂魄化为白虎传说后以白虎为图腾的巴族的一支,居住于汉水流域、巫山一带,亦即廪君族;

  佐证:

  ⑴.董其祥:伏羲族的活动地域原在汉水上游陇东、陕南之地,这一代是古代巴人活动的地盘。

  ⑵《荣氏注》“伏羲生成纪,徙治陈仓”,成纪即今甘肃南部成县。此说与董语印证。 后来,伏羲族沿秦岭大巴山向南,到达阆中一带。这是最早的巴。巴人到达阆中后,在阆中建都,这就是巴人第一个都城。《路史》:太昊伏羲氏,……母华胥,居于华胥之渚。并注:乃阆中俞水之地。此时巴建都后的阆中,已广布生活在:陇东、陕南、巴山、阆中、汉中一带。

  ⑶顾颉刚教授:女娲既是太昊伏羲氏之女弟,亦有生于阆中的可能。他们兄妹生于川北,游于 川西,《海内经》而太昊的子孙又建国于川东 说:西南有巴国,太嗥生咸鸟, 咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照始为巴人。然则巴国是太昊的曾孙建立起来的。常璩说“巴子……后 治阆中。”原来回到他们祖先的老家去了。

  ⑷童恩正引《元和郡县志》:《禹贡》梁州之城,古之巴国也。阆白二水东南流,曲折如巴字,故谓之巴。

  ⑸《华阳国志校注》刘琳注:(巴水)即嘉陵江。其上游本指今渠江(《水经注.江水》云“巴水出晋昌郡宣汉县巴岭山是也”),与嘉陵江、涪 江会合后,亦通得巴水之名。

  ⑹邓少琴引:《范书》应本之《巴志》,所不同者,《巴志》朐忍夷所称为《范书》称之为阆 中夷。

  ⑺巴人国渐向东扩至巫 山一带地区,以白虎为图腾的廪君族,后沿长江上溯,到涪陵、重庆,末期沿嘉陵江上溯,与当地原伏羲族(留在嘉陵江一带的巴人,即后来的賨人)賨人汇合,并治都于阆中。

  ⑻最近, 陕西省商洛市在商洛丹江、乾祐河等流域 发现了3000多座崖墓,考古学者认为,崖墓和悬棺虽然 有所区别,但是性质相似。从而推断,该地区和巴人文明有着千丝万缕的联系。专家大胆推测,神秘的商洛崖墓说不定是巴文明的发源地之一。起码也说明,巴蜀文明在这一地区找到了呼应。

  ⑼在许多记载中, “三皇”中的伏羲,诞生于天水。伏羲为三皇之首,风姓,其母华胥氏。史载:“华胥于雷泽履大人迹,而生伏羲于成纪” 即今秦安、秦城一带。后徙至陈仓(今陕西宝鸡),又都于陈(今河南淮阳),死后葬南郡,说天水是“羲皇故里”。

  华胥是伏羲的母亲华胥氏,相传华胥踩雷神脚印,有感而受孕,生伏羲。多位学者相信,华胥氏的历史比黄帝还要长得多。华胥国的传统服饰为长袍,即国服、华服,后来发展成为具有长袍特点的汉服,也与华胥国有关。

  由于古代氏族部落集团的流动迁移很大,伏羲氏族部落集团在嘉陵江流域活动的范围很广,因此,很难根据某一处遗址或记载来确定,所以,我们只能依据史料记载来推定。

  因此,实际上巴人共同的先祖就是伏羲族,他们活动的早期区域就是嘉陵江流域、汉江、渠江一带,后来,一部分人沿着向东扩展,形成了后来的廪君族,而仍留在嘉陵江、渠江一带的巴人,即成为后来的板楯蛮。

  早期伏羲族的主要活动领域是嘉陵江上游,而因阆中水曲折如巴或坝而得名的最早的巴人的主要聚居地(或日建都)应是在阆中,所以才有了顾颉刚教授:“女娲既是太昊伏羲氏之女弟,亦有生于阆中的可能。他们兄妹生于川北,游于川西,《海内经》而太昊的子孙又建国于川东。说:西南有巴国,太嗥生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照始为 巴人。然则巴国是太昊的曾孙建立起来的。常璩说‘巴子……后治阆中。’原来回到他们祖先的老家去了。”之说仍尊伏羲为始祖神的賨人及活动范围。以土著(原住民)为主的賨人。亦称板楯蛮。 阆中夷。

  华阳国志:巴志:长老言,宕渠盖故宗国,今有城賨。华阳国志:阆中有渝水,賨民多居水左右,天性劲勇。初为汉前锋陷降,锐气喜舞,帝善之,曰:此武王伐纣人之歌也。乃令乐人习学之,今所谓巴渝舞也。《舆地记胜》:巴西宕渠,其人勇健好舞,……古之賨国都也。重庆博物馆主任董其祥在其《巴史新考》中云:賨即秦汉时板 蛮,后来封建王朝把向他们征收的赋税称为賨,以布代赋,称为賨布,以线纳税,称为賨饯,賨就成了 对他们种族的称呼。

  由此可见,在巴人曾经活动的甘肃以南、陕南地区、湖南、湖北(张家界、恩施)、重庆、贵州、云南一帯巴人整个族史及文化研究中,阆中有着不可替代的历史地位与作用,因为巴人最早建都阆中,后来经几度迁徙回到阆中为秦所灭,都在阆中,在近期的“巴文化”研究热中,涵盖七个省市的巴文化研究中,阆中的历史地位更加凸显出来,土家族的族史中亦明确指出,他们的先祖就是巴人,而自古又有“土苗不分家”之说,古代的苗、西南夷、百濮其先祖亦应为巴人,所以,对阆中巴文化的研究,就显得更加重要和突出,既然阆中是巴人的发祥地,那么,对阆中巴人发祥地的研究与宣传,可以让七个省市甚至延伸到无数巴人后裔到阆中“认祖归宗”,这对于阆中的旅游文化将起到巨大的作用,所以对于阆中巴文化的研究不仅蕴藏着巨大的文化价值,对整个旅游经济文化有巨大推动的杠杠作用。

  二、“人间仙境”……古代阆中的人文地理环境

  关于阆的释义,意为门高大,门中有良,则为非常良好的居住、生活环境,所以又有“阆中”“阆风岑”、“阆风”、“阆邱”、“阆风台”、“阆山”之说。阆苑指的是阆风之苑,《集仙录》里说:西王母“所居宫阙,在龟山、春山西那之都昆仑之圃,阆风之苑。有城千里,玉楼十二。”杜甫在游历了巴蜀后曾说过“阆州城南天下稀”说的就是位于成都百里外的阆中。阆凤山之苑,传说中神仙居住的地方,旧时诗文中常用来指宫苑。阆中当然是指阆苑之中。是阆苑仙境中的核心地域。

  在中国古代,人们把最美好、最理想的国度誉为“华胥之国” 那里不仅物产丰富,而且在那里没有剥削,没有压迫。实际是一种人们渴望得到的一种理想的王国。 《列子·黄帝》:“昼寝而梦,游于华胥氏之国。”这个“华胥之国”在哪里呢,它就是在古代也人先民生活的阆中一帯。杜甫在经四方游历后,也认为它就在古城阆中一帯。

  《路史》:太昊伏羲氏,……母华胥,居于华胥之渚。并注:乃阆中俞水之地。顾颉刚教授:女娲既是太昊伏羲氏之女弟,亦有生于阆中的可能。他们兄妹生于川北,游于川西,《海内经》而太昊的子孙又建国于川东说:西南有巴国,太嗥生咸鸟, 咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照始为巴人。然则巴国是太昊的曾孙建立起来的。常璩说“巴子……后治阆中。”由此可见,古代的“华胥之国”应该就是阆中。

  在中国古代,南充、阆中一带,由于嘉陵江贯穿全境,境内多为浅丘,加之嘉陵江有许多天然湿地可以调节区域性气候,气候温暖湿润,雨量充沛,适合农作物生长,史料记载,川北嘉陵江流域盛产水稻,其中有红脚、江南、思南早等黏稻和各种酒谷(即糯米)以及高粱、玉米、大小麦、豆类等,物产充裕,《华阳国志.巴志》中记载了一首古代巴族的民歌,也是这方面的佐证:

  川崖惟平,其稼多黍。

  旨酒嘉谷,可以养父。

  野惟阜丘,彼稷多有。

  嘉谷旨酒,可以养母。

  这首歌,大意是在山谷平地和丘陵山坡上可以种许多水稻和小麦高粱等粮食,不仅可以供养父母,还可以酿酒来孝敬父母。可见,在古代社会,嘉陵江中下游流域的地区,由于人口并不是很多,物产丰富,人民生活还是相当充裕的。賨人开发了嘉陵江、渠江流域,使其成为巴人扩展的重要依托.賨人的迁徙流动愿望由于生活的安定远没有廪君族强,所以她的话动范围主要仍在两江流域。

  由于当时巴人虽在阆中建都,但仍处于政治比较开明、民主程度比较高,相当于“原始共产主义”时期的氏族制度时期,加上物产丰富,民风淳朴,所以被人们认为是近似于“世外桃源”的理想之地,让人向往的“华胥之国”。阆中山环水绕,人文地理环境优越,又因秦岭大巴山阻隔,很少受战乱,所以千百年来人民生活较为稳定、安居乐业,,是全国四大古城之一,世文卫组织确认的唯一“千年古县”。

  因此我想,如果阆中发展旅游,提出“人间仙境、华胥(或理想)之国、巴人发祥地、古城阆中”或许更具吸引力和号召力。

 

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